“道统”这个名词虽属后起，但中国文化有一个一线相承之道，则是历史的事实。从论语所载孔子盛赞尧舜禹之至德，言三代之礼的损益相因，以及“文王既没，文不在兹乎”的感叹，皆可以看出孔子实已…

一 孔子的指点   《荀子·大略篇》：   子贡问于孔子曰：「赐倦于学矣。愿息事君。」孔子曰：「《诗》云：『温恭朝夕，执事有恪。』事君难，事君焉可息哉？」「然则赐愿息事亲。」孔子曰…

史称孔子删诗、序书、订礼、正乐、赞易、作春秋。这个说法，今人每多致疑。然而论语明载孔子敎弟子“学诗、学礼”（季氏），述而篇亦云：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”史记谓孔子以诗书礼…

孔子依于“仁”的普遍性，而肯定敎育的价值，亦肯定所有的人类（无分种族、阶级、性别、贫富、贵贱）皆有受教育的权利。所以“有敎无类”这一伟大的宣示，由孔子首先说出，固非偶然。敎育的功能…

我从美的欣趣、想象式的直觉解悟，转入「为何」、「如何」的架构思辨。这架构的思辨是抽象的，是纯理智的，是与现实无关的。这用存在主义的词语说，是「非存在的」。这样才能接上希腊传统的「学…

第一章【注疏】 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（hèng）政之所出，横（hèng）民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝（chá…

“普遍”与“差别”，是一组相对的词语。一个文化系统中的“人间”理念，如果含有阶级、种族等等的差别性，则其所谓“人间”便是不平等的，不是“普遍的人间”。譬如古埃及、古希腊文化便欠缺普…

文化是人类创造的，人格是在文化之陶养中完成的。在人类文化较早的时期，评判智愚贤不肖的标准，大体是外在的；譬如知识、言论、名位、功业、财富等等，都是生命以外的东西。即使评判道德的高低…

我之对逻辑发生兴趣，是由于讲唯物辩证法的人对于形式逻辑之攻击。他们攻击形式逻辑，实不懂逻辑之本性，而只集中在思想律之应用上来攻击。他们并没有进入形式逻辑之内部，从头到尾透澈明白一个…

第一章【注疏】 万章问曰：“舜往于田，号（háo）泣于旻（mín）天，何为其号（háo）泣也？”   孟子曰：“怨慕也。”   万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶（wù）之，劳而…